Их идеология

У избирателей России есть возможность голосовать не только сердцем, но и разумом

«Идеология (Ideology) - от греч. Idea - представление + Logos – учение.

Идеология – система взглядов, идей, убеждений, ценностей и установок, выражающих интересы различных социальных групп, классов, обществ, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу, социальные проблемы и конфликты; а также содержатся цели (программы) социальной деятельности, направленной на закрепление или изменение существующих общественных отношений»
Глоссарий.ру

«Партия есть общность лиц, публично исповедующих одну и ту же политическую доктрину».
Бенджамен Констан, 1816 год

Еще немногим более четверти века назад в нашей стране была только одна партия. И только одна официальная идеология. Сама идея многопартийности была несовместима с советским социалистическим строем. Как только тиски системы разжались, одним из первых результатов очередной «оттепели» стало приведение политического пространства страны в соответствие с изначально естественным разнообразием взглядов. То, что вчера считалось инакомыслием и крамолой (вплоть до жесткого уголовного преследования), стало законным многообразием и многопартийностью.

Ядро политической системы

Copyright © 2004-2007 by omen. Все права защищены. http://omen.perm.ru

Далеко не все уже сейчас вспомнят текст знаменитой 6-й статьи Конституции СССР 1977 года (в редакции 1981 года): «Руководящей и направляющей силой советского общества, ядром его политической системы, государственных и общественных организаций является Коммунистическая партия Советского Союза…

Вооруженная марксистско-ленинским учением, Коммунистическая партия определяет генеральную перспективу развития общества, линию внутренней и внешней политики СССР, руководит великой созидательной деятельностью советского народа, придает планомерный, научно обоснованный характер его борьбе за победу коммунизма».

В преамбуле Конституции СССР было сказано: «Развитое социалистическое общество – закономерный этап на пути к коммунизму. Высшая цель Советского государства – построение бесклассового коммунистического общества, в котором получит развитие общественное коммунистическое самосознание».

В Уставе КПСС, в свою очередь (или все-таки в первую очередь?), говорилось:

«Коммунистическая партия Советского Союза есть боевой испытанный авангард советского народа… Партия… является высшей формой общественно-политической организации, руководящей и направляющей силой советского общества…» Далее – дословное воспроизведение предыдущей цитаты из Конституции СССР про руководство «великой созидательной деятельностью советского народа».

Кроме того, Устав КПСС устанавливал: «Нерушимый закон жизни КПСС – идейное и организационное единство, монолитность ее рядов, высокая сознательная дисциплина всех коммунистов. Всякое проявление фракционности и групповщины несовместимо с марксистско-ленинской партийностью, с пребыванием в партии…

Во всей деятельности КПСС руководствуется марксистско-ленинским учением, разработанной на его основе Программой, в которой определены основные задачи партии на период построения коммунистического общества.

Творчески развивая марксизм-ленинизм, КПСС решительно борется против любых проявлений ревизионизма и догматизма, глубоко чуждых революционной теории».

В принятой в 1987 году XXVII съездом КПСС новой редакции Программы КПСС было сказано:

«Последовательно выражая интересы рабочего класса, всех трудящихся, вооруженная марксистско-ленинским учением, богатейшим опытом революционной борьбы и социалистического строительства, КПСС уверенно ведет советский народ курсом коммунистического созидания и мира.

Партия вышла на политическую арену как достойная преемница идей социалистического преобразования общества, провозглашенных в первом программном документе коммунистов – «Манифесте Коммунистической партии»…

Гениальный продолжатель дела Маркса и Энгельса Владимир Ильич Ленин в новых исторических условиях всесторонне развил их учение, дал ответы на коренные вопросы современности, вооружил рабочее движение теорией социалистической революции и социалистического строительства, научной системой взглядов на проблемы войны и мира.

Марксизм-ленинизм – единое революционное учение. Созданная великим Лениным партия стала живым воплощением соединения научного социализма с рабочим движением, неразрывного единства теории и практики. Она была, есть и будет партией марксизма-ленинизма, партией революционного действия.

…Третья Программа КПСС в ее настоящей редакции – это программа планомерного и всестороннего совершенствования социализма, дальнейшего продвижения советского общества к коммунизму на основе ускорения социально-экономического развития страны».

Не случайно одним из основных требований еще не оформившейся в партийном отношении в СССР оппозиции была отмена 6-й статьи Конституции, фактически блокировавшей всякое политическое инакомыслие и тем более многопартийность.

На все четыре стороны

Уже 14 марта 1990 года эта системообразующая константа советского государства была изменена и изложена в Конституции таким образом:

«Статья 6. Коммунистическая партия Советского Союза, другие политические партии, а также профсоюзные, молодежные, иные общественные организации и массовые движения через своих представителей, избранных в Советы народных депутатов, и в других формах участвуют в выработке политики Советского государства, в управлении государственными и общественными делами.

Статья 7. Все политические партии, общественные организации и массовые движения, выполняя функции, предусмотренные их программами и уставами, действуют в рамках Конституции и советских законов».

Так начиналась многопартийность.

Уже середине 1990-х годов число партий в России едва не достигло 300. Настоящий «партийный бум» привел значительную часть граждан в полное замешательство. Это была естественная и неизбежная реакция закрытого прежде общества на доставшиеся ему блага политических свобод.

Между тем политическая философия называет всего несколько возможных принципиальных основ идеологии политической партии: консерватизм, либерализм, национализм и социализм.

У них много научных определений, и каждое из этих течений политической мысли заслуживает отдельного и пристального внимания, но в настоящей статье для ясности изложения мы ограничимся наиболее употребимыми классическими цитатами из словарей, при всей их схематичности.

Консерватизм (Conservatism), от лат. Conservo – сохраняю, идеологическая ориентация и политическое движение, противостоящие социальным изменениям, отстаивающие сохранение традиционных ценностей и порядков. Консерватор – человек консервативных убеждений, отстаивающий неизменность существующих устоев, принципов и традиций.

Консерватизм обычно связывается с реакцией на Великую Французскую революцию со стороны тех социальных слоев, которые более всего от нее пострадали – прежде всего, родовой аристократии. Эта реакция была обусловлена неприятием ценностей зарождающегося буржуазного общества – свободы, равенства, общественного прогресса.

Интересна трактовка Консерватизма, предложенная американским политологом С. Хантингтоном. В его интерпретации Консерватизм предстает как «система идей, которая служит сохранению существующего порядка независимо от того, где и когда он имеет место, направлена против любых попыток его разрушения, от кого бы они ни исходили. Сущность Консерватизма – в страстной приверженности ценности существующего».

Основополагающие (классические) консервативные ценности были сформулированы англичанином Э. Берком в его работе «Размышления о революции во Франции». В общем виде они могут быть представлены следующим образом:

1) Религия составляет основу гражданского общества. Человек есть по своей природе существо религиозное и для него более естественно религиозное смирение и работа над собой, нежели политическая и общественная деятельность.

2) Общество представляет собой продукт исторического развития, а не произвольного конструирования. Государство возникает не в результате общественного договора. В политических институтах воплощена мудрость предшествующих поколений, накопленная столетиями. Изменения, если они назрели, должны осуществляться крайне осторожно.

3) Инстинкты и чувства людей в общественной жизни имеют не меньшее значение, чем их разум. Общественная и государственная жизнь в значительной мере основана на предубеждениях, опыте и привычках.

4) Общество по своей значимости стоит выше индивида. Именно поэтому права личности неразрывно связаны с ее обязанностями. Зло коренится в природе человека, а не в общественном устройстве, поэтому все планы по коренному переустройству общества безосновательны. Гораздо важнее задача по воспитанию человека.

5) Всякое общество – это прежде всего иерархия социальных слоев, групп, индивидов. Люди друг другу не равны. Неравенство естественно и необходимо. Именно благодаря неравенству осуществляется управляемость и упорядоченность общественной жизни. Все ценное, что создано людьми во всех сферах жизнедеятельности, обусловлено их неравными способностями, талантом отдельных личностей. В дилемме свобода или равенство безусловный приоритет принадлежит свободе.

6) Существующие формы общественной жизни и государственного управления предпочтительнее неопробованных проектов. Не существует теорий, ведущих к уничтожению всех зол. Стремления уничтожить в обществе всякую несправедливость, как правило, приводят к еще большим бедам. Общество допустимо совершенствовать лишь в рамках возможного.

Либерализм (Liberalism) от лат. Liberalis – касающийся свободы, идеологическая ориентация и политическое движение, провозглашающее свободу индивида во всех областях жизни как условие развития общества; поддерживающее в экономике – свободу частного предпринимательства и конкуренции; поддерживающее в политике – правовое государство, парламентскую демократию, расширение политических и гражданских прав и свобод.

Брокгауз и Ефрон указывали, что либерализм – это направление в политике, противоположное консерватизму, стремление к реформам и организации государства и общества на началах свободы личности, свободы от притеснений, налагаемых церковью, деспотизмом власти, полицейской регламентацией, обычаями и т. д.

Политический Либерализм нашел классическое выражение во французской «Декларации прав человека и гражданина», где были установлены основы гражданских свобод: народный суверенитет, личная неприкосновенность, свобода совести и мысли, слова и печати, гражданское равенство.

Либерализм отстаивает начала народовластия и конституционных ограничений против абсолютизма, местное самоуправление против бюрократической централизации, равенство граждан против сословных привилегий, участие общества в отправлении правосудия и проч.

Классический либерализм в экономической жизни выставляет требование возможно полной свободы промышленной деятельности от вмешательства государства; отсюда отрицание каких-либо государственных регламентаций и стеснений промышленной и торговой деятельности, требование свободы торговли, невмешательства государства в отношения между предпринимателями и рабочими.

Основная идея либерализма, возникшего в XVII-XVIII вв. и вступившего в пору расцвета в XIX в., состоит в том, что человек должен располагать свободой для определения своей собственной судьбы. С точки зрения либералов, государство существует лишь для того, чтобы защищать человека от насилия со стороны других людей или групп и расширять рамки осуществления индивидуальной свободы. Общество — совокупность индивидов, а исходные и конечные ценности общества совпадают с ценностями индивидов, которые его составляют.

В сфере политики Либерализм возник как реакция на авторитарные режимы. Либералы стремились ограничить права наследственной власти, установить институты парламентского правления, расширить круг лиц, имеющих право голоса, и обеспечить гарантии гражданских свобод. Такого рода меры рассматривались одновременно и как реализация политической свободы, и как средство достижения экономических реформ, на которых настаивали либералы.

В экономической области либерализм был реакцией на вмешательство государства в решение экономических вопросов. Либералы выступали за свободную конкуренцию внутри страны и свободу торговли между различными странами. С их точки зрения, частное предпринимательство, действующее на рынке согласно принципу конкуренции, является прямым выражением фундаментальных экономических свобод и источником политической свободы.

Социализм (Socialism) – по К. Марксу – первая фаза коммунизма, общественный строй, который приходит на смену капитализму и основан на общественной собственности на орудия и средства производства, на власти трудящихся, руководимых рабочим классом во главе с коммунистической партией. Социализм – это учение, выдвигающее в качестве цели и идеала установление общества, в котором отсутствуют эксплуатация человека человеком и социальное угнетение, утверждаются социальное равенство и справедливость.

По Брокгаузу и Ефрону, социализм – это система народного хозяйства, при которой орудия производства, то есть земля и капитал, являются общей собственностью всех трудящихся; труд и производство, а равно распределение продуктов труда организованы таким образом, что эксплуатация одних членов общества другими становится невозможной: все трудящиеся при равных обязанностях и равных правах участия в общественном труде облечены равными правами в пользовании плодами своего труда. Брокгауз и Ефрон различали три направления, различающиеся по форме осуществления социалистического идеала: 1) социализм в тесном смысле или коллективизм, 2) коммунизм и 3) анархизм.

В системах коллективизма нормируются размеры дохода, который каждый может получать от своего участия в общественном производстве (сами размеры могут быть неодинаковы для участников); область же потребления предоставлена в свободное распоряжение каждого члена общества.

При коммунистическом строе отсутствует категория личного дохода от труда. Все трудящиеся, независимо от размеров и интенсивности своего участия в общественном труде, имеют равное и свободное право участия в потреблении. Каждому из продуктов общего труда выдается по его потребностям или всем предоставляются равные доли в потреблении. Обе эти системы – и коллективизм, и коммунизм, признают необходимость планомерной организации общественного труда и производства, причем организация эта должна иметь более или менее принудительный характер, то есть общественная власть должна иметь силу охранять и осуществлять установленный ею порядок производства независимо от усмотрения отдельных лиц.

Третье направление – анархизм, по своим задачам (обеспечение экономической равноправности и уничтожение эксплуатации человека человеком) общее с двумя вышеназванными, отличается от них в том, что анархизм безусловно отрицает принудительную организацию общественного труда и производства и признает возможным осуществление конечного идеала социализма посредством совершенно свободного сотрудничества людей.

Государственный социализм (State socialism) – в социалистических странах – тип общественного устройства, характеризующийся государственной собственностью на средства производства и централизованной политической властью, осуществляемой партийно-государственным аппаратом.

Демократический социализм (Democratic socialism) – концепция сочетания социалистического устройства общества с демократическими формами политической жизни. Демократический социализм провозглашает свободу, равенство, социальную справедливость и солидарность.

Этический социализм (Ethic socialism) – теория, обосновывающая социалистический идеал, исходя из нравственных принципов, и утверждающая, что переход к социализму может осуществляться путем нравственной эволюции человечества, достигаемой в результате выявления «идеи социализма», присущей людям, независимо от их социальной принадлежности.

Христианский социализм (Christian socialism) – направление социальной мысли, стремящееся совместить положения христианства с идеями социализма. Христианский социализм выводит социалистические идеи из мировоззрения ранних христиан.

Утопический социализм (Utopian socialism) – концепции социального устройства, основанные на утопии идеального бесклассового общества.

Коммунизм (Communism, от лат.Communis – общий) – в марксизме – идеальное общество, характеризующееся общественной собственностью на средства производства, соответствующей высокоразвитым производительным силам и обеспечивающей всестороннее развитие личности, ликвидацию классов, общественное самоуправление, реализацию принципа: от каждого по способностям – каждому по потребностям.

Национализм (Nationalism) – идеология и политика, трактующие нацию как основу самостоятельного государства и высшую форму общественного единства. Национализм – гипертрофированная форма национального сознания, провозглашающая идеи национальной исключительности, замкнутости, превосходства.

Национализм – специфическое состояние сознания этноса и социально-психологических ориентаций людей, а также сопряженные с ними идеология, теория и социальная практика. Суть Национализма составляет проповедь собственной национальной выделенности и (или) исключительности, с необходимостью дополняемая недоверием к чужим (конкретно определяемым) этническим общностям и (в крайних проявлениях) – отказом им в праве на существование. Национализм типичен для цивилизаций, чья культура организована осевой оппозицией: «Мы – Они».

Национализм возникает как реакция этноса на деструктивные воздействия внешней среды (экономические, социальные и политические процессы, инородные этнические воздействия).

Национализм как политический принцип воплотился в процессах образования национальных государств, распада империй и отделения колоний от метрополий. Таким образом Национализм как «фактор влияния» превзошел и мировые религии докапиталистических обществ, и государственные образования имперского типа Нового времени.

Сначала Национализм противостоял христианству и космополитизму, затем – интернационализму и империализму. В рамках мононациональных государств Национализм может варьироваться от изоляционизма (Албания 1960-1980-х) до экспансионизма («японская модель»).

В зависимости от исторической судьбы, численности, специфики доминирующих в его границах способов деятельности, степени различия его культурных норм с соседями и т. д. – реакция этноса (так называемый «градус» Национализма) может кардинально изменяться.

Национализм выступил, в частности, ответной реакцией многих этнических общностей на усиливающийся общемировой процесс интернационализации.

В экстремальных вариантах проявления Национализма в национальном сознании происходит фетишизация собственно этнического начала, которое начинает рассматриваться как предельное основание бытия данной общности людей, как единственный критерий дифференциации между ними. Этническое становится объектом своего рода культа (вплоть до ритуализации). Национализм чаще всего сводит этнические различия к генетическим, а последние – к их внешним проявлениям, которые и определяются в качестве единственного фактора, конституирующего национальную целостность.

Идеология Национализма устанавливает также приоритет национальных ценностей перед личностными, приоритет государственности перед любыми иными формами социальной самоорганизации этноса, приоритет мифологизируемого национального прошлого и желаемого будущего перед настоящим, приоритет «культурной» и «народной» самобытности перед установками «бескорневой» интеллигенции.

Для индивида в условиях кризиса традиционных общественных институтов этнос – наиболее устойчивая и комфортная группа ближнего общения, а Национализм – самый доступный психологический выход из состояний подавленности, стресса.

Неизбежно недооценивая всю сложную систему созданной этносом хозяйственной, политической, духовной культуры, результаты многочисленных межэтнических взаимопроникновений (в том числе и генетических), имевших место в исторической судьбе данного народа, Национализм абсолютизирует этническую замкнутость, ведущую к застою, упрощению и упадку данной национальной культуры.

Традиционно консерваторы считаются правыми, националисты – ультра-правыми, социалисты – левыми, коммунисты – ультра-левыми, а либералы, в зависимости от социальной составляющей их политических программ, тяготеют либо к правым (классический либерализм), либо к левым (социальный либерализм).

Продукт одной гражданской войны

На этих четырех философских «китах» в их различных многочисленных комбинациях строится идеологическая основа всех ныне действующих в мире политических партий.

При этом вторая половина XIX и особенно XX век принесли в партийно-идеологическую практику великое множество взаимных влияний. Появились многочисленные «нео»: неоконсерватизм (стремление к уменьшению государственного регулирования и увеличению свободы частного предпринимательства), неолиберализм (стремление к сочетанию государственного регулирования со свободной конкуренцией) и т. д., которые стали продуктом сильной взаимной реакции друг на друга идеологических течений, применяемых на политической практике в управлении государствами. Консерваторы теперь говорят о ценности свободы, либералы – о социальной справедливости, государственном регулировании и социально ориентированной экономике, социалисты признали основные постулаты рыночной экономики, и даже националисты готовы порой соседствовать друг с другом при учете тех или иных культурных (а часто конъюнктурных) особенностей.

По меткому ироничному выражению И. Кристола, неоконсерватор – это «либерал, схваченный за горло реальностью». Аналогично неолиберала называют консерватором, спасающим свою индивидуальность, личность. При этом неоконсерватизм сегодня зачастую опасно близко соседствует с национализмом.

По мнению многих исследователей, тот же неоконсерватизм стал попыткой просто спасти либерально-демократические ценности консервативными средствами. Как пишет Г. К. Кальтенбруннер, современные консерваторы «консервативны, потому что они либеральны». То есть ценности либерального общества (в первую очередь для Западной Европы) стали уже традицией, которую безусловно необходимо защищать в новых исторических условиях углубления культурного и экономического кризиса, роста проблем управляемости современным государством.

Очень сильное влияние на кризис левой и отчасти либеральной идеологии оказали студенческие волнения конца 1960-х годов.

Все без исключения философские политические теории прошли за два последних столетия большой путь от во многом художественных представлений об идеальном устройстве мира к реальности, которая обогатила теорию опытом реализации ее постулатов на практике.

Именно поэтому после XIX века все большее значение для успеха партий имеют их внутренняя организационная структура, способы борьбы за власть, технологии взаимодействия с избирателями, общественные связи (пресловутый PR) в целом.

Но идеологическая основа политических организаций по-прежнему имеет существенное значение – как для самих партий в качестве консолидирующего признака, так и для голосующих на выборах граждан.

Существование политических партий как инструмента достижения политических целей и задач стало возможным исключительно благодаря возникновению парламента.

Парламент, по Брокгаузу и Ефрону, (англ. parliament, от франц. parlement, от parler – говорить) – это законодательное собрание в конституционном государстве, в большинстве случаев состоит из двух палат: верхней (палаты лордов, палаты господ, сената) и нижней (палаты депутатов).

Первый в истории парламент был созван в 1265 году в Англии в процессе гражданской войны, начавшейся в 1263 между королём Генрихом III и оппозицией в лице баронов, которые не смогли добиться восстановления т. н. Оксфордской провизии (1258 г.), в соответствии с которой самодержавная власть короля резко ограничивалась в пользу крупных феодалов. Парламент, состоявший из 27 крупнейших баронов, должен был собираться 3 раза в год для обсуждения важнейших государственных дел. В ходе гражданской войны бароны не были поддержаны блоком рыцарства и горожан, сыгравшим решающую роль в борьбе с королём, что оказало сильное влияние на всю дальнейшую политическую историю Англии.

В связи с предстоящими в декабре 2007 года пятыми парламентскими выборами в современной (посткоммунистической) истории России Агентство политической информации «Навигатор» провело контент-анализ содержания политических программ политических партий Российской Федерации, намеренных принять участие в предстоящих выборах, на предмет их идеологической основы.

Даже с учетом очевидной неразвитости партийной системы в России, декоративности Государственной Думы и политической бессмысленности Совета Федерации (в партийном смысле вести о нем речь просто невозможно) программные документы действующих политических партий являются важным материалом для анализа.

Результаты этого анализа будут представлены читателю в следующей части статьи.

Агентство политической информации «НАВИГАТОР».
Сентябрь 2007 года.

Продолжение читайте в следующем номере «Псковской губернии».